La dégradation des communautés locales, facteur majeur de la disparition d’une enfance fondée sur le jeu
(afterbabel.com)- L’aggravation de la santé mentale des adolescents ne relèverait pas uniquement du smartphone, mais s’inscrirait dans une dynamique amorcée depuis les années 1960, marquée par l’affaiblissement des communautés locales, de la confiance et du capital social
- Des évolutions du mode de vie comme la télévision, la voiture, les centres commerciaux ou la climatisation domestique ont réduit les contacts avec les voisins et les institutions locales, créant un environnement où le jeu libre non supervisé des enfants a disparu
- Depuis 2010, les indicateurs d’autodépréciation, d’anxiété et de dépression se sont fortement dégradés chez les adolescents sans religion ou à sensibilité libérale, tandis que les adolescents à orientation religieuse conservatrice montrent une détérioration relativement moindre
- Les communautés religieuses conservatrices sont présentées comme des exemples offrant aux enfants une communauté ancrée dans le réel et un soutien social, via le culte, les groupes de jeunes, le bénévolat, la confiance entre voisins et les contacts avec des adultes mentors
- Les réseaux en ligne peuvent aider les adolescents marginalisés à trouver des pairs semblables, mais en raison du cyberharcèlement, de la prédation, des recommandations de contenus d’automutilation et de designs qui attisent la colère, ils peinent à devenir un substitut aux communautés réelles
Une structure en trois actes pour comprendre la crise des adolescents
- Le cadre initial de The Anxious Generation comportait deux étapes
- 1990~2010 : disparition d’une enfance fondée sur le jeu chez les enfants
- 2010~2015 : apparition d’une enfance fondée sur le téléphone, centrée sur le smartphone et les réseaux sociaux
- La santé mentale des adolescents s’est brutalement dégradée au milieu de la deuxième étape
- Haidt et Rausch y ont ensuite ajouté une cause plus ancienne : le déclin des communautés locales, de la confiance et du capital social
- Cette dynamique est reliée aux transformations de long terme de la communauté américaine décrites par Robert Putnam dans Bowling Alone et The Upswing
- Dans les années 1940, 1950 et au début des années 1960, les États-Unis connaissaient une forte vitalité des associations civiques, des groupements volontaires, des réseaux familiaux et des communautés ancrées dans un lieu
- À partir du milieu des années 1960, la plupart des indicateurs montrent un affaiblissement des liens locaux, puis une accélération du déclin
- Putnam voit dans le renouvellement générationnel et l’évolution des technologies de communication centrées sur la télévision des causes majeures
- Jean Twenge considère que le changement technologique est le principal facteur unique expliquant les écarts entre générations
Les évolutions du mode de vie qui ont affaibli les communautés locales
- Des technologies de confort comme la voiture, les centres commerciaux et la télévision ont profité aux consommateurs, mais ont surtout eu un effet négatif sur le capital social
- Moins de temps passé avec les voisins
- Baisse de la fréquentation des commerces locaux et de la participation aux institutions et organisations locales
- Diminution du nombre d’adultes du voisinage capables de surveiller les enfants dans la rue
- La télévision a fortement contribué à déplacer la vie familiale vers l’intérieur des maisons, et la climatisation domestique a renforcé ce mode de vie centré sur l’intérieur
- Dans un article de 1995, Putnam analyse le fait que les technologies électroniques rendent l’expérience communautaire « plus large et plus superficielle »
- Les préférences individuelles sont mieux satisfaites, mais les externalités sociales positives produites par les anciennes formes de divertissement diminuent
- Les magnétoscopes et les casques de réalité virtuelle s’inscrivent dans la même trajectoire
L’affaiblissement de la confiance locale et la perte d’une enfance fondée sur le jeu
- La perte des communautés locales et de la confiance est présentée comme l’une des principales raisons pour lesquelles les parents américains des années 1990 ont gardé leurs enfants à la maison plus longtemps
- La baisse de la connaissance et de la confiance envers les adultes du voisinage a repoussé jusqu’à un âge plus avancé le jeu libre non supervisé et le temps passé naturellement dans le quartier
- À cette période, l’ordinateur personnel et Internet sont apparus pour les enfants et les adolescents comme des alternatives attrayantes au jeu libre en extérieur
- Les ordinateurs personnels se sont diffusés dans les années 1980
- Internet est arrivé dans les années 1990
- Vers 2010, la combinaison des smartphones, de l’Internet haut débit et de réseaux sociaux hautement addictifs a véritablement lancé l’enfance fondée sur le téléphone
- Les smartphones, les réseaux sociaux, ainsi que l’amélioration des casques audio et des AirPods, ont permis aux adolescents de consommer du divertissement dans un isolement total
Les exemples de communauté vus par Seth Kaplan
- Seth Kaplan, après avoir vécu ou travaillé dans 75 pays, s’est installé dans une petite communauté juive orthodoxe située à environ une heure au nord de Washington, D.C.
- Il explique avoir choisi cette communauté orthodoxe moins pour la foi que pour le « mode de vie »
- Kemp Mill, dans le Maryland, où vit Kaplan, n’est ni entièrement religieux ni exclusivement juif, mais environ 1 200 foyers juifs orthodoxes s’y consacrent à la construction d’une communauté
- On y trouve des écoles, des restaurants, des supermarchés, des synagogues et un centre communautaire
- Les habitants livrent les courses aux personnes âgées, font du mentorat auprès des adolescents et participent au nettoyage des parcs
- Kaplan y voit moins du « bénévolat » que des rôles quotidiens considérés comme normaux
- Les enfants peuvent aller sans supervision adulte chez des amis, au parc ou à la pizzeria
- La confiance entre voisins rend ces déplacements possibles
- Les enfants assument dès leur plus jeune âge des rôles comme le babysitting, le soutien scolaire ou l’encadrement en camp
- Kaplan estime que le déclin des communautés locales pourrait être lié à la crise de santé mentale des adolescents, à l’épidémie de solitude, à la crise des overdoses et à la polarisation politique
Les indicateurs de santé mentale chez les adolescents religieux
- Les adolescents d’aujourd’hui sont présentés comme confrontés à des niveaux de troubles mentaux plus élevés que toutes les générations précédentes recensées
- Les adolescents sans religion, quelle que soit leur orientation politique, ont commencé à signaler davantage de solitude, de sentiment d’inutilité, d’anxiété et de dépression à partir du début des années 2010
- À l’inverse, les adolescents religieux, surtout ceux se déclarant plus conservateurs, ne se sont pas dégradés de la même manière
- L’hypothèse selon laquelle cet écart ne serait qu’un biais de déclaration a aussi été examinée, mais les données existantes ne suffisent pas à l’expliquer
- On observe depuis longtemps que les personnes conservatrices tendent à présenter de meilleurs indicateurs de santé mentale que les personnes libérales
- Certaines études montrent que les personnes religieuses affichent des taux plus faibles de dépression, d’anxiété, d’addiction et de suicide que leurs pairs séculiers
- Il est aussi avancé que les pays comptant davantage de croyants tendent à avoir des taux de suicide plus faibles
- Les données de Monitoring the Future interrogent chaque année, depuis 1977, plusieurs milliers de lycéens américains
- « Il y a peu de choses dont je puisse être fier »
- « Il m’arrive de penser que je suis totalement inutile »
- « J’ai l’impression de ne rien savoir faire correctement »
- « J’ai l’impression que ma vie n’est pas très utile »
- Avant 2010, les taux de réponse étaient similaires selon les clivages politiques et religieux, avec un niveau seulement un peu plus bas chez les adolescents religieux conservateurs
- Après 2010, l’écart s’est rapidement creusé
- En 2019, les adolescents séculiers libéraux étaient les plus susceptibles d’être d’accord avec ces affirmations d’autodépréciation
- Afin de se concentrer sur l’effet d’avant le COVID, le graphique exclut les données postérieures à 2019
La structure et les rôles apportés par les communautés religieuses
- La différence observée chez les adolescents religieux conservateurs serait liée moins à une doctrine particulière qu’à la manière dont la religion organisée et les croyances partagées soudent une communauté
- Selon The Righteous Mind de Haidt, les conservateurs tendent à accorder plus d’importance à la loyauté, à l’autorité et au sacré, ce qui va de pair avec une plus grande ouverture envers la religion, la tradition et les structures
- Les libéraux ont tendance à prioriser davantage les droits et la liberté individuels, ce qui s’accompagne d’un rejet plus fréquent de la religion organisée
- Dans les données de Monitoring the Future, la part des adolescents libéraux déclarant que la religion est importante dans leur vie et qu’ils assistent au culte au moins une fois par mois est passée de 40 % en 1979 à 14 % en 2019
- Chez les adolescents conservateurs, elle a diminué plus modestement, de 50 % à 42 % sur la même période
- Des différences apparaissent aussi dans les styles éducatifs au sein des familles
- Les familles conservatrices et religieuses ont tendance à insister sur la structure, les obligations, ainsi que sur des limites et des rôles clairs
- Les familles libérales et séculières tendent à valoriser davantage l’expression personnelle, l’exploration et la découverte de l’identité
- Les deux approches ont leurs avantages, mais l’une peut dériver vers une éducation rigide et autoritaire, tandis que l’autre peut devenir une éducation sans limites
- Des différences apparaissent également dans l’usage de la technologie
- Les parents libéraux et séculiers tendent à imposer moins de restrictions technologiques que les parents conservateurs et religieux
- Les adolescents libéraux et séculiers déclarent un temps d’usage des réseaux sociaux plus élevé
- Le graphique sur les lycéennes utilisant les réseaux sociaux plus de 20 heures par semaine emploie l’affiliation partisane comme variable de substitution, et non le conservatisme lui-même, avec la précision que les deux indicateurs ne se confondent pas
Communauté réelle et soutien social
- Les adolescents conservateurs sont présentés comme consacrant plus de temps aux activités de communauté locale
- Participation au culte
- Travail
- Temps passé avec des adultes de confiance
- Temps passé en face à face avec des amis
- Des communautés réelles fortes et stables renforcent la confiance sociale, le capital social et le soutien social
- Cela est relié à l’idée que ces caractéristiques sont nécessaires à un développement sain de l’enfant
- Les adolescents religieux conservateurs sont plus nombreux à être d’accord avec l’affirmation « J’ai généralement quelqu’un à qui parler quand j’en ai besoin »
- Une communauté se distingue d’un simple réseau social
- Kaplan considère que, jusqu’à récemment, les communautés humaines étaient enracinées dans un lieu précis, un sens, une histoire et une identité partagée
- De telles communautés peuvent limiter la vie privée, l’individualité et le choix, mais offrent un ancrage stable en période de changement instable
- Les communautés soudées fournissent aux enfants un réseau de pairs et d’adultes auprès desquels ils peuvent apprendre à faire confiance, coopérer et acquérir des compétences
- Cela inclut des adultes protecteurs et mentors autres que les parents
- Ces caractéristiques sont bien plus difficiles à construire dans des mondes virtuels
Les avantages et les limites des réseaux en ligne
- Les plateformes de réseaux sociaux peuvent aider des adolescents marginalisés à rencontrer des pairs semblables qu’ils auraient du mal à trouver dans leur communauté réelle
- C’est reconnu comme un avantage important d’Internet, et parfois des réseaux sociaux
- En même temps, les enfants appartenant à des groupes marginalisés peuvent aussi être davantage exposés aux risques d’une enfance fondée sur le téléphone
- Cyberharcèlement
- Prédation par des pairs ou des inconnus
- Contenus d’automutilation proposés par les algorithmes des plateformes
- Les réseaux en ligne sont souvent instables, temporaires et remplis de personnes inconnues
- Les plateformes évoluent dans des environnements conçus pour attiser la colère et retenir les utilisateurs plus longtemps qu’ils ne l’avaient prévu
- Sans garde-fous ni soutien, donner aux adolescents les plus vulnérables un accès illimité à un monde non régulé a peu de chances de constituer une solution suffisante
- En fin de compte, les réseaux virtuels ne sont pas un substitut suffisant à la communauté réelle
Le défi de recréer des communautés réelles
- Les familles séculières et les parents libéraux pourraient devoir offrir de manière plus intentionnelle des communautés réelles denses afin de contrer les effets négatifs de mondes virtuels immersifs et addictifs
- Le défi central consiste à trouver un équilibre entre le désir d’offrir aux enfants une liberté individuelle et de nouvelles technologies numériques, et le désir de leur fournir une communauté stable, proche et soudée
- Plusieurs organisations tentent de construire cet équilibre
- L’objectif est de mettre fin à l’enfance fondée sur le téléphone, de restaurer une enfance fondée sur le jeu et d’offrir à tous les enfants des communautés soudées et bienveillantes, plus profondément enracinées dans le monde réel
1 commentaires
Commentaires Hacker News
La conception de l’environnement physique porte une part importante de responsabilité dans ce problème
Si vous avez du mal à le croire, allez en Europe ou au Japon. Les enfants peuvent encore aller à l’école ou chez leurs amis à pied ou à vélo, et plus généralement passer du temps dehors sans adultes à un degré bien plus élevé qu’aux États-Unis. Aux États-Unis, ils risquent surtout de se faire renverser par une voiture, et même s’ils survivent aux voitures, la conception centrée sur l’automobile fait qu’il n’y a nulle part où aller à pied ou à vélo. Tout est beaucoup trop éloigné
Désormais, même des adultes de taille normale ne sont plus clairement visibles depuis l’intérieur des véhicules récents(https://i.imgur.com/1dHWVxn.png)
Il y avait beaucoup d’enfants de mon âge, des terrains pour jouer au baseball et au football, des espaces en béton pour jouer à la balle contre un mur ou à la marelle, et des coins secrets où l’on pouvait se cacher seul et profiter du plein air. Depuis mes premiers souvenirs jusqu’au moment où j’ai déménagé après le lycée, il suffisait de sortir par la porte d’entrée à une heure raisonnable pour croiser quelqu’un que je connaissais et aller jouer. Sans aucun mépris, je trouve triste pour les enfants qui n’ont pas ce genre d’environnement. Sans cette expérience, j’aurais sans doute eu du mal à devenir une personne aussi équilibrée que je le suis
Ils quittent leur ville natale pour l’université, puis souvent repartent ailleurs pour le travail, où ils élèvent leurs enfants sans l’aide des parents. Quand cela se répète chez suffisamment de monde, et que les gens n’arrêtent pas d’aller et venir et de déménager, la communauté disparaît. C’est simplement un effet cumulatif
J’habite dans une petite ville, et c’est proche du pire étalement urbain imaginable. Une voiture est indispensable pour tout, mais en même temps les routes sont très étroites, sombres, et sans trottoirs. Même en étant gentil, ce n’est pas agréable du tout
C’est une généralisation beaucoup trop large sur un pays immense
Désolé si cela paraît critique, mais ce texte donne l’impression que l’auteur a d’abord choisi sa conclusion puis bricolé des graphiques plausibles a posteriori
On est proche de l’extrémité droite du dicton « mensonges, sacrés mensonges et statistiques ». Il n’y a aucune discussion des variables de confusion, aucun groupe témoin ni étude appariée, et il existe un million d’autres facteurs corrélés aux évolutions sociales des 50 dernières années que le sujet évoqué ici. Les mentions du téléphone portable ou d’autres influences sur le comportement des adolescents ne sont pas directement liées à l’argument central, et servent surtout à gagner en crédibilité par association. En résumé, ce n’est pas de la science, mais une chronique réductionniste emballée comme un fait en utilisant le crochet typique d’Internet
Le public visé n’est pas des chercheurs qui lisent des revues académiques, mais des gens ordinaires et des décideurs qui veulent rendre la vie moderne moins pénible, même s’ils ne savent pas ce qu’est une variable de confusion
Un texte comme celui-ci sert plutôt à transmettre ces conclusions au grand public de façon accessible
Au moins dans ma région ordinaire du Midwest, cela ne correspond pas à ce que j’observe. Les parents hélicoptères sont apparus d’abord, puis la communauté et les enfants qui jouaient dans le quartier ont disparu. À mon avis, c’était à cause de la pression pour « protéger » les enfants. J’ai même entendu parler d’enfants qui marchaient sans adulte et pour lesquels quelqu’un a appelé la police. Ce texte semble vouloir attribuer un problème social à la technologie, et cette manière de faire semble générer des clics
Si l’on raisonnait uniquement ainsi, il serait difficile d’écrire quoi que ce soit. Cela reste quand même meilleur que la plupart des textes sur Internet, et c’est une bonne chose. Certaines personnes se plaignent non pas parce qu’il y a des défauts, mais parce qu’elles ont du mal à accepter le résultat. Du genre : « il n’a fait l’expérience que 20 fois au lieu de 50 ». On voit une mention de religion dans le texte, et pour certaines personnes cela peut suffire à agir comme un chiffon rouge devant un taureau. L’effet des jeux vidéo ou de la télévision sur nos enfants peut aussi s’observer simplement, sans recherche compliquée
Quand les preuves s’accumulent et que des arguments raisonnables apparaissent, on formule une hypothèse ou une théorie, puis plus tard on peut la vérifier expérimentalement. Les études évaluées par les pairs fondées sur des essais aléatoires arrivent souvent très tard, quand le changement de paradigme est déjà bien avancé. Ce qui se passe ici ressemble davantage à une discussion initiale sur un phénomène émergent important que nous ne comprenons pas encore
Les États-Unis sont en train de passer d’une société à forte confiance à une société à faible confiance, et c’est aussi l’une des nombreuses conséquences de cette évolution
Si des bons citoyens armés peuvent tuer des innocents chaque année en étant disculpés d’accusations d’homicide au seul motif qu’ils « se sentaient menacés dans leur vie », alors la transition vers une société à faible confiance me paraît déjà achevée
J’avais d’abord pensé que, dans l’effondrement initial des communautés, le facteur le plus important avait sans doute été davantage les parents actifs tous les deux que la technologie
De nos jours, les organisations communautaires semblent dépendre bien davantage des retraités qu’il y a quelques décennies
Quand j’étais petit, mes deux parents travaillaient, mais j’allais à l’école seul ou avec des amis, et je n’avais pas besoin de demander la permission pour sortir jouer dehors. Les enlèvements d’enfants existaient déjà à l’époque. Ce qui a changé, à mon avis, c’est la surabondance des voitures. Il suffit de voir combien de gens meurent à cause d’elles, à quel point elles sont devenues grosses, tout l’espace qu’elles occupent, et à quel point tout est éloigné en banlieue. En pratique, il faut une voiture pour voir quelqu’un, et l’absence de plan en damier rend les choses pires qu’en ville. L’étalement urbain a fait perdre leur rentabilité à beaucoup de tiers-lieux et, surtout aux États-Unis, les exigences en matière de stationnement ont évincé d’autres usages au profit de parkings. Le zonage a aussi joué un grand rôle. Beaucoup de commerces qui attirent les gens, rendent l’environnement plus sûr grâce à une régulation sociale, et créent des liens sociaux, ont de plus en plus de mal à exister. Quand la technologie est arrivée, il était naturel que les gens s’y déplacent, parce qu’elle offrait plus d’options pour socialiser en sécurité que le monde réel
Mes 5 enfants ont grandi avec un parent au foyer à plein temps, mais il n’y avait aucune communauté. La plupart du temps, ils étaient enfermés dans des bâtiments avec des adultes, parfois dans des programmes très limités conçus par des adultes. C’était tout ce qu’on leur offrait, et presque tous les autres enfants vivaient la même chose
Donc le travail des deux parents peut être en cause, et la thèse de l’article peut aussi être vraie en même temps. La technologie a été une grande force d’atomisation de la société. Les voitures font qu’on ne se parle plus dans la circulation, les téléphones font qu’on ne se parle plus dans les magasins, et le shopping en ligne nous sépare aussi. Pendant ce temps, les deux parents doivent presque toujours travailler pour maintenir leur mode de vie. Tout cela mis ensemble produit une enfance isolée, puis tend à mener à une vie adulte isolée, parce qu’on conserve souvent à l’âge adulte les habitudes apprises dans l’enfance
Si chacun travaillait 20 à 30 heures par semaine, ce ne serait probablement pas un problème aussi important
Jon Haidt fait porter trop de responsabilité à la télévision
Il est facile d’y ramener la TV, puisque ce sont les téléphones et les réseaux sociaux qui nous affrontent aujourd’hui, mais l’histoire est plus profonde. Cela me rappelle la déclaration de Thatcher en 1987 : « Il n’existe pas de société. Il n’y a que des individus, hommes et femmes, et des familles. » Ce n’était peut-être pas vrai à l’époque, mais les gens l’ont cru, et l’ont rendu vrai en vivant selon cette croyance. Dans un monde où il n’existe que des hommes, des femmes et des familles, il n’y a pas de place pour la communauté. La communauté a été démantelée par la défiance. Je me demande si, comme nous ne savons plus aller sur la Lune, nous n’avons pas aussi perdu la capacité de reconstruire des communautés. Comme un savoir antique perdu, cela pourrait finir par disparaître de la mémoire vivante
J’habite dans une petite banlieue de la Bay Area où l’on ne s’attendrait pas à voir naître un fort esprit communautaire, et c’est intéressant, et même un peu réconfortant, de voir se former autour de nos enfants un réseau de relations de type village
Mon enfant, qui est en maternelle, peut désormais aller à n’importe quel événement du quartier et y trouver quelqu’un qu’il connaît déjà. Nous avons enchaîné trois week-ends de fêtes d’anniversaire, et les deux dernières fois, c’étaient globalement les mêmes enfants. Nous connaissons tous les parents des amis, et beaucoup d’entre eux me reconnaissent en disant « Bonjour, le papa de ___ ! », même s’ils ne connaissent pas mon nom. Sans vraiment l’avoir prémédité, nous sommes devenus une partie d’un réseau social entremêlé dans la ville, et les gens apprennent à se connaître dans différents contextes. Ce n’est pas arrivé tout seul, et ce qui m’a beaucoup intéressé, c’est le travail de ma femme et d’autres femmes pour construire ce village. C’est un processus lent, année après année : se rendre service, aller vers les autres en premier, passer du temps ensemble, faire en sorte que les enfants passent du temps avec d’autres enfants, s’ouvrir, bâtir la confiance. Le printemps dernier, nous avons essayé le covoiturage pour la première fois ; cela s’est bien passé et nous a beaucoup rapprochés de cette famille, mais confier un jeune enfant à un autre conducteur reste stressant. Pourtant, c’est ainsi qu’on construit la confiance, et la confiance fait le village. La communauté dans laquelle nous vivons ne ressemble en rien à ce que l’article prédit. Nous sommes une famille libérale et laïque, nos amis sont pour la plupart des libéraux laïques, avec quelques familles libérales religieuses mêlées au groupe. Dans notre secteur, 30 % des habitants sont nés à l’étranger et 35 % parlent chez eux une langue autre que l’anglais. C’est aussi mélangé sur le plan ethnique, les Blancs représentent moins de 30 %, et environ un tiers de la classe de mon fils est multiraciale. Le discours polémique américain dirait qu’une telle hétérogénéité détruit la cohésion sociale. Mais l’ingrédient le plus important pour avoir une communauté, c’est de la vouloir, de la juger précieuse, et d’être prêt à faire des efforts pour la construire. Et s’il existe une masse critique de gens qui accordent de la valeur à la communauté, alors chacun d’entre eux peut trouver les siens
Les hommes et les femmes n’organisent pas les communautés de la même manière, et traditionnellement, les hommes ont mieux fonctionné dans des cadres formels. Dans notre église, je dirige un groupe d’hommes, et tous ceux qui, en temps normal, n’auraient sans doute jamais organisé de communauté, y prennent plaisir. En revanche, nous sommes très hiérarchiques et, même sur un ton un peu ironique, assez formels. Il y a des réunions, le Robert’s Rules, des postes élus, des rituels. C’est ridicule, mais je crois que, fondamentalement, les hommes sont à l’aise avec ce genre de cadre. Aujourd’hui, surtout chez les gens laïques, il serait sans doute difficile de créer des groupes d’hommes, mais je le recommanderais quand même. Sinon, toute la pression retombe sur les femmes. Quelques mères nous ont remerciés, nous les hommes, pour ce que nous faisons dans la communauté, parce que nous faisons aussi des choses que les femmes n’organiseraient pas d’elles-mêmes. C’est très bien ainsi. Chacun peut s’appuyer sur ses forces
Quand j’étais enfant, dans un parc près de chez moi en Californie, il y avait un labyrinthe de saut fait de morceaux de poteaux téléphoniques de hauteurs différentes, plantés dans un bac à sable
Dans un parc près de chez ma tante, il y avait un avion de combat réformé datant de la guerre de Corée posé dans le sable, ainsi qu’un labyrinthe vertical en 2D pour grimper, fait de plaques métalliques et d’une structure ouverte en treillis losangé. J’ai vérifié aujourd’hui sur Google Maps : il ne reste plus que des jeux totalement sûrs, fades et aux couleurs de cirque, le genre d’équipement que les enfants éviteront évidemment, et qui est donc ennuyeux. Tous les changements ne sont pas des progrès positifs
Cet article me semble vrai
Cela dit, plutôt que de remonter le temps, j’aimerais trouver un moyen de combiner le meilleur des normes passées et présentes tout en éliminant le pire. Je suis parent de quatre jeunes enfants dans une petite ville, et j’accorde bien plus d’importance que je ne l’aurais cru au sens de la communauté. Le fait d’avoir un contexte partagé avec presque toutes les personnes qu’on croise en ville, c’est quelque chose de spécial. J’aimerais simplement pouvoir avoir le sentiment que mes enfants peuvent partir explorer à pied en toute sécurité. Nous vivons aussi près de toute la famille élargie de ma femme, et cela aide énormément. J’ai grandi dans une église baptiste très soudée et, même si sa théologie ne me manque pas, je n’ai toujours pas trouvé de véritable substitut au sentiment de communauté, de service, de valeurs et de culture qu’elle apportait. Même avec la communauté du village et la famille. J’envisage de chercher des groupes non doctrinaux comme les Unitarian Universalists
La baisse du nombre d’enfants par famille n’y contribue-t-elle pas aussi ?
La communauté locale la plus proche peut être les enfants qui vivent sous le même toit
https://www.cbc.ca/news/canada/cousins-decline-canada-1.7103...
Elle joue dehors, et elle peut aussi aller à pied chez quelques enfants du voisinage, ce que nous autorisons de plus en plus. Mais quand on demande à d’autres parents comment c’était quand leurs enfants grandissaient, ils disent que chaque rue était pleine d’enfants. Aujourd’hui, il y a des couples sans enfants. J’espère qu’ils en auront. Heureusement, nos voisins sont des gens bien et ont un enfant ; j’espère qu’ils en auront un autre si possible
Aujourd’hui, non. Mes cinq enfants sont restés enfermés toute leur enfance dans des structures conçues par des adultes. Parce qu’il n’y avait pas de communauté locale. À portée des enfants, il n’y avait guère que des routes et des propriétés privées. Ils étaient dans la même situation que la plupart des enfants américains
Est-ce que c’est le passage de la modernité solide à la modernité liquide dont parlait Zygmunt Bauman ?
Si les loyers augmentent et que les gens changent d’emploi plus souvent que les générations précédentes, il devient difficile de rester assez longtemps au même endroit pour qu’une communauté forte se forme
Tous les indicateurs montrent que la mobilité diminue, elle n’augmente pas. La réalité, c’est que nous nous parlons très peu. Si vous cherchez le déclin d’une institution qui apportait un certain degré de cohésion communautaire, la réponse sera assez impopulaire. Nous n’allons plus à l’église